有些学者仍然宣扬华夏中心论，装假地将周代夷夏之辨前推至新石器期间，将大汶口文化、龙山文化界说为东夷文化。近几年跟着许多考古古迹的重新发掘和验证，对华夏中心论无疑是千里重一击。内容上，独揽地区多种区域文化并存，大汶口文化、龙山文化、红山文化、屈家岭文化、良渚文化的漂后程度，在许多方面非常了仰韶文化，从各个方濒临华夏社会形成深远的影响，很是是大汶口文化对华夏地区的影响是改进性的，自此启动的华夏地区的“龙山化”经过实则为“大汶口化”经过，使得仰韶文化澈底退出历史舞台。因此，华夏地区自古以来即是一个最活跃的民族文化大熔炉。

然则，许多民科深受华夏中心论洗脑，习惯性地以为仰韶文化是华夏华夏漂后的主根主脉，将独揽地区史前文化视为相对过期的四夷文化。咱们选拔反证法来分析他们的装假相识，进一步论证：大汶口文化-东夷与仰韶文化-古羌的的交流与碰撞，形成史前中国多元一体形态。

华夏地区自古以来即是一个最活跃的民族文化大熔炉。

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一、古羌族群的发祥与近况

在殷墟卜辞中有大宗相关羌或羌方的记录。《说文》：“羌，西戎牧羊东谈主也。从东谈主从羊，羊亦声”。至于羌方具体的活动地域，主要有以下几种说法：

1．以为羌方活动在渭水流域。

2．以为羌主要在商西北今晋西、晋北、陕西省东北一带。

3．卜辞的北羌当在今河南省东北角、河北省西南角。

考古笔据标明，古羌东谈主最早发祥于仰韶文化→马家窑文化→皆家文化→寺洼文化，形成于黄河中崇高域及黄土高原地区，以前散布于中国西部地区。寺洼文化以农业为主；而黄河上游及湟水流域的卡约文化，则已篡改为以游牧为主，他们成为游牧民族的时刻，正是商王朝建立的时期。

古代主要食粮作物产区地险些都在黄河中下流域，而西北地区、朔方地区都是游牧民族的主要养马地区，对于商王朝很是华北平原农业漂后组成严重的恫吓。商王朝对羌方的采取的行径频繁，更有“征羌”、“伐羌”、“羍羌”、“执羌”、“获羌”、“获征羌”等多类用辞，可见，那时商王朝与羌方间基本处于悔过现象。

商朝时期羌东谈主地位低下，“羌”是个带有贬义的称呼。周朝时，羌东谈主与周王室很是嫡系有姻亲关系，又因助武王伐纣成为了有功之臣，地位上涨，这个带有贬义色调的称号就被羌东谈主和羌东谈主的同盟周东谈主袒护了，转而称西部与之为敌者为戎族，这不错从周金文及古文件中得到印证。

犬侯发祥于吠夷（东夷族的一支），为商王开边守土挪动，戍守西北陕甘边陲，商王令犬侯为大将，引导多子族征伐周方。犬戎是指姬周对于商代犬侯的贬称，其后泛指西北外族部落，即西戎。商一火后，犬侯追杀周幽王，西周衰一火。

姬周是N1a2a-M128支系F1998与阿尔泰语系有密切的渊源关系，崇敬熊图腾和萨满教。入主华夏以后，分封了许多姬性诸侯国。皆鲁当作姬周亲族，创造我方祖先的神话体系，即炎黄世系，对抗东夷神话体系。因此，姬周王族即是黄帝的神话原型，别号有熊氏。炎黄神话最早见载于皆鲁典故，“姬姜定约，建周灭商”，内容上即是炎黄定约大战蚩尤的神话原型。

由于富商很是东方诸国领有高度发达的青铜漂后，被编成蚩尤领有金属火器的神话外传。姬周祖先窜于戎狄，逐水草而居，莫得青铜漂后，姜子牙不悦纣王无谈，投靠姬周，援手武王伐纣，这是炎黄联军用石质火器打败铜头铁臂蚩尤军的神话由来。

一种说法以为古代青铜器上的那种兽面纹（也称馋嘴纹）中的兽即是蚩尤像，也即蚩尤神徽，亦然火器、刑法和神力的鲜艳。凡有兽面纹的青铜礼器，即透露着尊容、泰斗和力量，是职权与地位的鲜艳。商东谈主敬鬼神，而周东谈主敬天。是以商代狞历的兽面纹，被周东谈主加以弃取和更正。兽面纹终于在西周中晚期走向没落，被别的祥瑞纹样所替代。兽面纹的式微可能是周王朝取代商之后的政事和文化分界线。

中国朔方边关的古代古迹（距今2000年至5000年）的男性Y染色体主要有C2a-L1373、C2b-F1076（F845）、N1a2a-F1101、N1a1a-M178、O2a2b1a1a-M117、Q1a1a-M120，均属朔方游牧东谈主群或者半农半牧东谈主群，也曾被称为“北狄”。

“姜”与“羌”是同宗同源。商王朝与羌方间基本处于悔过现象。最终羌东谈主部落在不息挨打经过中，接受了华夏漂后，从以“羌”为标志的部族分化，形成以“姜”为标志的姓氏。姜子牙（姜太公），姜姓吕氏，清澈属于羌东谈主后裔，而羌东谈主是商朝的敌东谈主，因此在某种程度上说，姜子牙投靠周文王，打击共同的敌东谈主商王朝，似乎也有族群利益的原因在其中。周朝时，羌东谈主与周王室很是嫡系有姻亲关系，又因助武王伐纣成为了有功之臣，地位上涨，这个带有贬义色调的称号就被羌东谈主和羌东谈主的同盟周东谈主袒护了。青蓝府坟场古DNA揭示姜子牙部族的戎狄祖源与华夏东谈主血缘的复杂性，不丢丑出姜子牙部族与西伯利亚东谈主N1a1-M46、姬周王族N1a2-F1998等北亚-黄土高原游牧东谈主群建立了亲密的政事攀亲。

根据神话外传，姜姓源出神农氏，炎帝生于陕西姜水，因以水命姓为姜，与商族子姓有仇有恨，因为姜子牙援手周武王灭商，压服东方嬴姓诸国。裔孙姜子牙周初封于皆，周王族和皆姜本质政事世婚，这显然是炎黄神话的历史布景，被伪儒吹捧并神化，充任汉族“先人”。到战国中期，姜皆为田氏所灭，子孙分散，有以国名为氏是皆氏，或以姓为氏是姜氏。

从考古学角度，结合《清华战国竹简》证据了秦东谈主本来是自东方迁来的商奄之民。蒙恬（山东蒙阴东谈主）为秦始皇时期的有名将领，引导三十万雄兵北击匈奴，收复河南之地，修筑长城，威震匈奴，被誉为“中华第一硬人”，是故国西北最早的开发者。秦国澈底灭亡羌东谈主，无数羌东谈主大范围遁迹。秦国的商鞅变法，通过“徕民”计谋，从山东六国眩惑了二三百万东谈主口到达荒郊荒漠的秦国拓荒耕耘，完了了国强民富。甘肃陕西汉族的祖先，和羌东谈主莫得几许关系。

汉朝征发西羌东谈主屯戍西域，西羌东谈主不悦，大举遁迹。在东汉帝国的四方拓荒之中庸羌东谈主的反复战争是最引东谈主注地点，匈奴很早校服，北匈奴被汉军两次深入打击，日益远逃，南匈奴在后期几度叛乱都被赶快镇静；鲜卑豪恣一时甚而非常羌东谈主的恫吓，然则只握续了较短的时期。只消羌东谈主从东汉之初直至汉朝末期永恒叛服无常，几次深入扰乱帝国。而汉朝对羌东谈主从未手软，许多名将都在西征中立名建功，如皇甫规、张奂、段颎堪称“凉州三明”，在汉朝对羌东谈主临了的决战中各施方略，终于澈底管束了羌东谈主对中国的恫吓。

商代陕西、甘肃、晋西、豫西等黄河上中流域的先羌东谈主群，主若是O2a2b1a1-M117/F8的下流支系Z25915（旧称CTS1642）、O2a2b1a2-F114/F2887、N1b2-M1819、C2a1b-F845为主，还有一些Q1a1a-M120，经常被用作主谈主牲。细心的是，富商王族C2a1a2-F1319是东部汉东谈主基因，和仰韶文化很是古羌东谈主C2a1b-F845分开了一万年，并不是所谓的盟友。仰韶文化古迹发现了不少C2a1b-F845，也曾是古华夏主角，但到先秦时期退出华夏舞台，都南迁走了。

仰韶文化的典型器物--尖底瓶

仰韶文化彩陶

仰韶文化大部分时刻都是母系氏族社会，作事分娩力水平顶点低下，莫得贫富分化，部落眷属以女性为中心，地盘、器具、住所等分娩尊府主要由氏族公有，氏族成员共同作事、共同享有分娩后果。由于群婚或对偶婚等婚配形态的存在，东谈主们往往无法细目孩子的实在父亲，但母亲的身份是明确的，子女只知其母，不知其父。男东谈主以狩猎、哺育为主，猎物往往比女东谈主种养的少。男性寿命很短，狩猎活动损失率极高，基本上是女东谈主奉养全族的，男东谈主最大的责任是保护部落。

黄土高原的形成，照旧源于第四纪冰川时期大宗黄土千里积，这些黄土疏松且易于风化、侵蚀，导致了严重的水土流失问题。黄土高原的风光条目也不利于农业分娩，这里光照时刻短、风光干旱，年降水量不及500毫米，且多围聚在夏日的几个月。这么的风光条目使得农作物的滋长受到严重扫尾，食粮产量低，农业经济过期。加之当地交通未便，基础要领薄弱，黄土高原的经济发展一直处于天下的过期水平。

历史时期黄河中游的自然植被苟简是分红丛林、草原及阴私三个地带，由于这一时期农业民族从黄土高原上退出，让位于游牧民族，黄土高原地盘专揽方式变成以畜牧为主，使水土流失程度大大减轻，出现了古羌农牧东谈主群。羌东谈主即是富商对西部牧羊东谈主的蔑称，对于华北平原农业漂后组成严重的恫吓，如同朔方胡东谈主那样，羌东谈主也曾参加五胡乱华。

C2a1b-F845

O2a2b1a1-M117/F8的下流支系Z25915（旧称CTS1642）

O2a2b1a2-F114支系F2887

N1b2-M1819

上图所示，仰韶先民O2a2b1a1-M117/F8-Z25915、O2a2b1a2-F114/F2887、N1b2-M1819、C2a1b-F845围离合布于西部地区很是西南一带，清澈即是古羌东谈主后裔。

D1a1-F6251

D1a1-F6251分为华南东谈主D1a1a-F849（也称为D1a1a-F901）和藏东谈主D1a1b-M533（D1a1b-P99）两大支。D1a1b-M533（D1a1b-P99）主要散布于青藏高原，是青藏高原5000年以下世居东谈主群，小数下流支系通过甘、青参加河西走廊，青海皆家文化古迹（距今约4100年）发现了D1a1-F6251支系PH4979，然则仰韶文化至今都莫得发现。由此可知，古藏东谈主D1a1-F6251当初与商代黄河中游先羌东谈主群莫得杂乱，其后与西迁的羌东谈主会通混杂，以游牧为主，仍然被泛称为羌东谈主。

从常染血缘来看，绿色代表古东亚朔方东谈主（九千年前鲁北东谈主群）， 蓝色代表古东亚南边东谈主（古福建东谈主），浅绿色代表古西伯利亚东谈主，浅蓝色代表绳文东谈主，橘黄色代表和平文化古东谈主。五千年至三千年前，南亚古藏缅东谈主常染是由绿色和浅蓝色、橘黄色混杂的。

上图所示：藏缅各族的常染血缘是由类和平文化东谈主群身分（兰色）、类安达曼身分（绿色）和黄河各地新石器东谈主群（不同神采）混杂的。四五千年之前，汉藏语系发祥与传播，咫尺来看应该有一个自东向西传播经过。

（2020年7月5日）四川大学法医学接洽所与其他机构合股发表《Peopling of Tibet Plateau and multiple waves of admixture of Tibetans》论文，明确指出：

Closer genetic connection between ancient-modern highland Tibetans and lowland island/coastal Neolithic northern East Asians was identified, reflecting the main ancestry of high-altitude Tibeto-Burman speakers originated from the ancestors of Houli/Yangshao/Longshan ancients in the middle and lower Yellow River basin, consistent with the common North-China origin of Sino-Tibetan language and dispersal pattern of millet farmers.

译文：发现古代当代高原藏族与东亚北部低地海岛/沿海新石器期间有着更为密切的遗传连接，反应了高原藏缅语系的主要祖先着手于黄河中下流地区后李文化/仰韶/龙山古东谈主的祖先，与汉藏语系共同的华北发情切粟农的散布形态相一致。

《Y-chromosome O3 Haplogroup Diversity in Sino-Tibetan Populations Reveals Two Migration Routes into the Eastern Himalayas》：CTS1642在藏缅语族那么高频，尼泊尔最近的上树的一个M117支系亦然CTS1642，这一支可能是最初推广的F8下流，推算汉藏分离下限在3000年，应当标记青铜期间前后，自甘宁青地区延藏彝走廊向南边迁移的古羌东谈主。

缅印范围的科尼亚克东谈主（Nage，藏缅语族），是世界上临了一批纹身猎头者，父系主体O2a2b1a1-M117/CTS1642下流支系约占75%，有谈话无笔墨。该部落约有23万东谈主，生计在靠拢缅甸范围的印度那加兰邦。这个部落居住在偏远的山顶村庄，经常使用有图案的体魄纹身来庆祝主要的里程碑和成年庆典。

世界上一个奇特的部落-印度藏南的Apatani(阿帕塔尼东谈主)部落，跟科尼亚克东谈主一样，有谈话无笔墨。属于汉藏语系藏缅语支，父系O-M117占82%。男性纹面主要鄙人巴，成一个“ T ”型。女子鼻子上插头，和云南的独龙族相似。

二、东夷族群的发祥与近况

考古学文化一般以期间性较强的陶器为区分标准，如邹衡方针漳河下七垣文化即先商文化，郑光以为豫西的二里头文化即先商文化，张光直等校服商东谈主发祥于豫东和山东的岳石文化。这些不对名义是不雅点互异，主要反应泛泛生计的陶器还是很难反应王朝总揽者的族属。但大型城邑以及代表精神文化的因素更能反应总揽者的族属。

考古界倾向于以为：富商漂后很可能有两个先商的源泉：使用粗制灰色绳纹的日常烹调陶器的被总揽阶级可能来自豫北冀南的漳河流域，而使用夯土基址、城墙、铜器、笔墨等有金钱和好意思术价值的难得物品的总揽阶级，则可能来自东方的海岸地带。

商东谈主自鼻祖契至上甲微时，主要活动于太行至泰山之间的古黄河下流地区，而商东谈主发祥地域也应该在此范围之内。

夷约定约，在鲁西豫东建立商朝。靠拢商王朝政事经济中心的豫东、鲁西南，古泗水流域今鲁中南、鲁南以及济南周围成为那时东方地区的中心，这里聚落散布密集，聚落和东谈主口数目最多，应是商王朝在东方地区经略的重心，主要采取的是和平的会通的方式。商朝基本上是王位世及制，从兄死弟及、父死子继到商后期设立了嫡宗子剿袭制。自商王太戊之后，商王朝参加了因由内乱而导致的涟漪阶段，经非正常门路夺取王位的商王仲丁对内将都邑迁往郑州商城西北20千米的小双桥古迹，有诸侯国反叛当然要兴师弹压，仲丁时期就击退了反叛的蓝夷。商王仲丁身后，因王位传承轨制的强大形成的迷惑的王位争夺，商代运行了长达百年的九世之乱，跟班主贵族之间相互残杀，导致夷商关系恶化，诸侯叛离，同期加之黄河水灾而形成的屡次幸驾，商朝中衰。这一动乱历经仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲九王，故名“九世之乱”。盘庚迁殷后，不但扫尾了九世之乱，同期又得到了中兴，奠定了商朝临了二百年的繁茂。同期此时期是商代由二里岗时期向殷墟期过渡的热切时期。

莫得青铜器，商朝就打不了寰宇；莫得铜锡矿，商朝就莫得青铜器。华北地区的铜锡矿并不丰富。商朝东谈主的青铜器制作分娩都围聚在都门，一个地方的铜锡矿开采殆尽，就得搬家去寻找新的矿址，商朝东谈主的都门也就只好这么迁来迁去，还向江淮地区发动了一系列的战争，地点亦然为了夺取今天安徽江西一带的铜矿。商族的发祥与发展，与岳石文化关系密切，是以岳石先民从事青铜冶铸业，需要和商族密切合营，设法获取铜锡原料。

安徽淮河流域考古发现了不少的商代早期青铜器。通过对安徽江淮地区已发现的商代遗存进行分析，可初步把安徽江淮地区商代遗存分为二里岗表层期、中商期、殷墟期三个阶段。各期的文化特征和文化因素反应了中商时期商文化对包括安徽江淮地区在内的南边仍有较强的影响力，夷商关系仍然融洽 ，商夷定约得以延续。晚商时期商文化在南边急剧收缩与商在南边枯竭揣摸打算相关，中商期长达百年的九世之乱，跟班主贵族之间相互残杀，导致夷商关系恶化，富商国势日衰，东谈主（夷）方趋于坚忍，分迁淮岱，渐居中土。

历史学家李亚农说：“夷方是殷末东方之一大劲敌，地望当在今安徽桐城县境东南”。从铭文纪录来看，在商朝末年，艅族、举族、来族、史族等广阔氏族都参加了征伐东谈主方的战事，不错说商纣王还是是倾其国力了，周东谈主乘势崛起，入主华夏推翻富商。商代艅族（位至今江苏邳州、山东郯城一带）➡ 周代嬴姓徐国（江苏徐州）；商代举族（位于河南安阳、山东费县两地）西周中期以后逐渐褪色了；商代来族（位至今山东半岛）➡ 周代莱子国（山东烟台威海）；商代史族（位于鲁东南）➡ 周代妫姓薛国（山东枣庄），请参看著作《甲骨文金文所见：富商征伐东谈主方》

殷墟甲骨文中的绝大多数材料是卜辞，即占卜记录，但包含鬼神、祭祀、战争、农业、野猎、天象、疾病、历法等丰富内容，波及那时社会中王室、贵族、黎民和跟班等各个阶级。殷墟存在大宗的五期征东谈主方的卜辞。五期征夷方卜辞，不仅数目多，况且不错连接编排成表，反应了商王帝辛十祀征夷方的确切事件。在帝辛十五年、帝辛二十年，商王朝又分别对东谈主方进行了大范围的征伐。这两次征东谈主方历经常刻也较长，相同波及了广阔方国。

把卜辞中的一系列伐夷记录作念一个列表，基本上即是一个“战役日志”

帝辛十祀伐东谈主方的阶梯和日程图

在商朝征夷的所有战争中，商朝晚期帝乙、帝辛两代为范围最大，甲骨卜辞中记录其中一次伐夷长达200多天。伐夷成了商朝晚期关系到寰宇形态的大事件。商纣王迂腐荒淫，束缚地向东方诸国强征财物，频繁征伐西部羌方，东方诸国还是厌倦了商纣不绝断的穷兵黩武，终止了商朝让他们参战的要求，东方诸族纷繁叛离商纣王，富商国势日衰，夷东谈主趋于坚忍，分迁淮岱，渐居中土。商朝不得不从西边调兵，诛讨东谈主方。 商卜辞中纪录为“夷方”或“东谈主方”，商末大兴征伐，劳师远征，使得商王朝国力大损，所谓“纣克东夷而殒其身”。夷方与商王朝交恶，卵覆鸟飞，遣散被西方的周国得了牟利。武王克商后，夷方规复周朝，被周王精雅封爵为诸侯，爵位为伯爵，从淮河一带迁至山东即墨一带建立夷国。

内容上，富商甲骨文数万片莫得发现任何夏朝记录，但夏东谈主之说最早见于西周金文。由于考古笔据不及，夏朝是否存在，一直在争议，还莫得定论。假如夏东谈主存在的话，和夷东谈主同源，都是龙山文化的不同分支，仅仅争霸寰宇辛苦。夏东谈主西迁，和羌戎混居。姬周祖先不窋到古公亶父共十代均窜于戎狄之间，打着“有夏”的旗子入主华夏，为了设立我方的正宗性而以夏东谈主自居，制造了四夷之说。

东夷是指姬周对于东方贏姓诸国很是富商遗族反周势力的统称，主若是豫东鲁西淮河一带很是黄淮海平原，徐国事那时东夷最大的国度，赢得了周围36个诸国的拥戴，合股起兵伐周。看来，东夷并非互不附庸的分散体，而是政事定约合股体，像华夏姬姓诸侯国拥戴周王室、皆鲁尊王攘夷那样。

考古新发现：新砦期文化是龙山文化和二里头文化过渡时期的一座城邑（一说为早期夏文化，比二里头文化还要早），填补了龙山文化晚期与二里头文化早期缺环的空缺。新砦文化是二里头文化的前身，是豫东地区造律台文化向豫中地区迁移与当地王湾三期文化会通而形成的。造律台文化自己是在大汶口文化基础上而形成的。王湾三期文化主要着手于淮河流域的大汶口文化。在二里头文化为夏代中晚期文化共鸣的前提下，新砦文化和造律台文化、王湾三期文化也应为夏族群文化，三种文化属归拢谱系。

历史外传似乎有神话色调，与二里头文化相顾问：尧舜禹建立黄河部落定约，华夷一体，本质民主禅让制。禹曾采纳东夷族的伯益作念剿袭东谈主。禹身后，夏启杀伯益，夺取王位，开启世及专制的先河，禅让轨制被父子剿袭的王位世及轨制所代替，于是东夷东谈主浓烈反对世及制，这就导致夷夏分裂、夷夏争霸，标志着我国历史参加了跟班社会。而后，世及制代替了禅让制，“公寰宇”变成了“家寰宇”。当东夷东谈主大范围造反夏朝的时期，发祥于我国东方的商族伺机崛起，商汤合鼓舞夷势力，在鸣条打败夏军，桀奔南巢。夏一火。可见，夏东谈主与夷东谈主均是龙山文化的不同分支，仅仅争霸寰宇辛苦。

文件中有“器以载礼”“器以藏礼”的纪录，诠释“礼”是通过某些实实在在的器物表现出来的。大汶口文化出土了较多的高等第器物，这为接洽大汶口文化与中华礼法漂后的关系提供了热切的什物尊府。对于礼法的发祥，多数学者以为，龙山文化时期礼法还是初步形成。但早在大汶口文化时期，从轨制和器物层面已能见到礼法因素，中华礼法可能在大汶口文化时期还是萌发。夏商周三代无数出现的青铜礼器和生计器皿，在大汶口文化、龙山文化中的陶器群里，都能找到它们的祖形，基本上剿袭大汶口文化礼器的造型立场。

在华夏的东方，也不息有漂后或者文化被发掘出来，比如龙山文化和大汶口文化区域大致在今天的辽东半岛、山东半岛到淮河流域一带，横跨山东、安徽、江苏，同期亦然东夷部族的祖先。其实华夏与东夷有着共同的祖先，仅仅经济文化辨别大，政事势力相对落寞。

黄淮地区那时在弘大区域内古迹散布围聚，大型古迹起着中心聚落的作用，农业、手工业发达，聚落里面的等第分化与早期国度降生有密切关系，黄淮地区古代社会漂后化程度是中国古代东方社会漂后化程度的有机组成部分。在对大汶口古迹墓葬初度发掘中，随葬品与性别关系就显然表现出来，即男性主要以武器、器具等陪葬，女性以纺轮、骨针等陪葬。在大汶口文化中，挑升用于祖先祭祀、占卜的涂朱龟壳、龟甲、象牙琮等“神器”主要发现在男性墓葬中，而女性墓葬则十分零散或险些莫得。同期，在这些男性墓葬中，往往发现许多体现裕如或显耀身份的随葬品。它标明那时领有王权、军权的男性魁首 ，基本为为氏族、部落显耀东谈主物。

考古发现标明，中国东方的大汶口文化地区，极有可能是最早产生酋邦的区域。大汶口文化早期仍是肤浅酋邦，中期运行张开社会地位的竞争，并以复杂的礼器（玉器和黑陶）组合呈现。大汶口文化晚期，鲁南日照地区出现多个相互竞争的大型聚落，还是是复杂酋邦，并进一步发展到华夏很是淮河流域，社会地位取决于金钱和礼器数目分级，形成了最早的礼法。大汶口文化走向漂后的模式不同于良渚文化的崇敬神权模式，而是崇敬军权-王权的模式。中国各地新石器期间文化古迹，按照社会进化论模式和王权-军权-神权模式，不错分类如下：

仰韶文化：典型的母系社会+部落定约制+母权模式

红山文化：母系社会+部落定约制+女巫神权模式

石家河文化：从母系社会过渡到父系社会，原始酋邦，以神权为主导，凌驾于王权、军权

良渚文化：父系社会+高档酋邦，以男性神权为主导，凌驾于王权、军权

大汶口文化+龙山文化：典型的父权制社会+高档酋邦+军权-王权模式

跟着大汶口文化向龙山文化的篡改，山东地区的社会阶级日趋复杂，这一复杂化经过不仅体现在墓葬的范围和结构反应出的阶级辨别上，随葬品陶器器类和阶级辨别之间也具有密切的连接，如酒器被表层阶级所独占意味着他们有着不错举行祭祀仪礼的身份。阶级纪律与礼器为中心的随葬器类分级表现出来的关联性，正是礼法的初期形态，这种礼法纪律在其后为商代所接纳。大汶口文化-龙山文化的高档酋邦是一种地域组织，领有围聚有计划等第制以协调一批聚落，范围从千东谈主到几万东谈主不等，已很像早期国度。酋邦是一种经济上围聚庸再分拨的社会，贵族阶级通过分娩尊府和金钱交换适度经济和劳力。鲜艳、认识和意志形态的发展标志着酋邦已参加漂后的最早阶段，其物资表现为：（1）营造缅思性建筑。（2）贵族墓有大宗独特的随葬品，况且往往是入口货，以透露他们对权力的领有；（3）武力鲜艳。酋长墓常随葬武器，以表现尊容和由武力主导的社会纪律。在酋邦社会，东谈主的血缘有等第，立志和贫贱与生俱来。酋长不仅意味着出身立志，亦然神的化身，这一特殊身份有助于使其权力正当化。到了酋邦阶段，战争“是为了扩大政事经济，攫取地盘和劳能源”。因此酋邦不错占领一个大区域，总揽许多正本莫得血缘关系的墟落。古今中国政事轨制基本上是在大汶口文化-龙山文化父高档酋邦的基础上发展出来的军权——王权的国度模式。

至今为止，那些接洽机构还是检测到了仰韶文化、大汶口文化的大宗古DNA，标本量很是大。表面上，测量次数越多，平均值越接近真值。根据考古DNA，新石器期间早期中期华北地区很是山东一带发现了许多N-M231，晚期运行出现了O-M175，南边新石器中期至末期出现了许多O-M175、但N-M231极为稀缺。已知K2a2b(NO)-M214有两大分支：N-M231与O-M175。黄淮海平原N-M231与O-M175共生共存，下流分支种种皆全，种种性极高，默示NO-M214早期分化地点可能是中国东部，向独揽地区推广。不丢丑出，华夏仰韶晚期古DNA基本上是O2a2b1-M134的下流分支，种种性低，比较单一，而大汶口古DNA有O2-M122的不同分支，包括O2a2b1-M134(M117、F114)、O2a2b2-N6（旧称AM01822）、O2a1a-F1876、O2a1b-IMS-JST002611，种种性相当高，默示着：两万年前O2-M122最可能是发祥于中国东部很是泰沂山脉南侧与淮河之间的一带，从东至西挪动分化，然后向朔方、南边逐渐扩散，比如皆家文化O2a2b1-M134、辽西红山文化牛河梁墓主O2a2b1a1-M117、广西独山东谈主O2a2a1a2a-M7支系F1275、福建溪头村古迹O2a1-L127.1，他们各自的单一支系种种性很低，由于邃古东谈主骨DNA片断不全，无法细分具体下流，故弗成看作原鼻祖型。O2-M122在黄淮大平原上进行农业时刻改进，降生出许多不同的下流分支，完了农业东谈主口大爆发，形成了城邦工业东谈主口，但由于地盘占有权、资源有限性和东谈主口多余问题，导致O2-M122里面竞争，下流分支远迁营生，束缚养殖，最终覆盖了亚洲大部。肤浅地说：O2-M122祖地种种性高，下流分支远迁之处种种性低。

O2a2b1-M134/O2a2b1a-F450有两大分支：O2a2b1a1-M117与O2a2b1a2-F114(另称F444)。F114的下流支系O2a2b1a2a1-F46咫尺举座上在华南、西南和蒙古高原偏少，在山东、江苏、河北、山西、河南尤为围聚，最大亮点是海岱地区，O2a2b1-M134分叉于内陆云南变得基本莫得可能，再次解释O2a2b1a1-M117与均O2a2b1a2-F114是源自黄河下流O2a2b1a-F450突变分化的，新石器期间中晚期在黄河下流平原履历了浓烈的农业东谈主口推广，逐渐形成了现今汉族的主体身分之一。大汶口文化早期北阡古迹发现了O2a2b1a1-M117/F5，还有刘林古迹O2a2b1a2-F114，这是M134东部发祥的热切笔据。

基因有野生型和突变型。突变体赶快进化，占绝大数，而野生型越来越零散，变成了独特的活化石标本，当作祖先发祥的笔据。同理，鲎、肺鱼、鳄鱼、鲨鱼发祥于亿年前，体形性状至今险些莫得进化，即是淡薄又独特的活化石。

F8占天下M117/M133（旧称为F5）的90%以上，共祖时刻6930年，野生型（祖型根部，不含下流分支）以鲁苏浙为最多，从东至西逐渐减少。F8的昆仲支系Z39974主要散布在黄河下流，但在西北和南边极为稀缺。是以，对于F8发祥于华夏很是西部的推测，不毛充分的笔据。

形成时刻和爆发时刻是两回事，弗成同日而谈。例如诠释一下，比如F8的一级分支O-F14689的形成时刻7010年，再看多级分支，发现94%的用户东谈主数围聚在O-A9457（形成时刻5960年）和O-M1732（形成时刻5890年），这才是实在兴味兴味的爆发时刻。不单看野生型（不含下流支系）散布情况，还要看突变型种种性，进行概述分析，不错推测其发祥地。概述分析，F8野生型围离合布于中国东部，F8下流突变型种种性以中国东部为最，F8的昆仲支系Z39974主要散布在黄淮平原，推测O2a2b1a1-M117发祥于中国东部而向华夏很是西部挪动分化。

从发祥上来讲，父系（Y染色体）或者母系（线粒体）是原生常染的佩带者，如果东谈主口数目上或比例上占有压倒性上风，他们自带的血缘得以赶快扩散，主导着群体的种族特征。常染是群体的共同血缘，比单倍群(Y染色体、线粒体)更好地反应出民族属性。外来个体融入群体并混血几代，最终就澈底被同化了，成不了大风光。

四万年前，父系K2a2走东亚沿海而到达黄河长江之间的一带后降生出NO-M214，形成了古东欧亚东谈主群。两万年前，古东欧亚东谈主群又分为东亚朔方东谈主群、东亚南边东谈主群。一万年前，东亚朔方东谈主群又分为东亚朔方沿海东谈主群、东亚朔方内陆东谈主群（也称为黄河流域内陆东谈主群），具有很近的遗传关系，仅仅细小辨别。不丢丑出，早期东亚朔方东谈主群清澈发祥于中国东部很是黄淮海平原，从东至西扩散分化，降生出东亚朔方沿海东谈主群、黄河流域内陆东谈主群。

外洋论文接洽以为：黄河血缘——与黄河流域东谈主群关系的血缘，迄今为止汇聚到的最陈腐的个体是来自山东黄河下流的扁扁洞古东谈主，已有 9500 年历史。与该血缘关系的东谈主群对现在大多数东亚和东南亚东谈主产生了要紧影响。细分起来，东亚朔方东谈主群有东亚朔方沿海东谈主群、黄河流域内陆东谈主群（另称为东亚朔方内陆东谈主群），两者具有很近的遗传关系。

E11常染标杆是最适应东亚族群的第三方常染狡计器，亦然最好的和谐圭臬，不错幸免不同的学者我方竖立的不同标杆导致相识强大。从E11常染来看，黄河上中流域东谈主群的彝族身分略高，而黄河下流东谈主群日自己分略高，但两者共同的最大份额是华东身分，清澈源自黄淮平原农业东谈主群，从东至西扩散分化。

山东本来有两种不同的着手，后李文化只散布于鲁北，常染属于东亚朔方沿海东谈主群，以8000年前的博山古东谈主为代表。北辛文化主要散布于鲁南，发展出大汶口文化，属于东亚朔方内陆东谈主群（也称为黄河流域内陆东谈主群），以大汶口文化西夏侯东谈主群为代表。两者晚期会通，但西夏侯常染占主流，最终成为当代山东东谈主乃至朔方汉族的血缘主体。

通过系统分析发现，朔方汉族、山东/山西/河南汉族的常染血缘，可拟为85-90%的西夏侯遗传身分和10-15%的亮岛2身分的混杂，明晰标明华夏地区的“龙山化”经过实则为“大汶口化”经过。

在东夷部落中，也曾有一个璀璨的外传，以为东夷东谈主的祖先是一只大鸟，他们都是卵生的，因此，这些东谈主都以大鸟当作我方的图腾。商族鼻祖之母简狄为有嫆氏女，相传她吞鸟卵“天命玄鸟，降而生商”，而商族又源于山东。《史记·秦本记》中纪录：“玄鸟陨卵，女修吞之，生子伟业”。可见，不仅商东谈主的祖先和玄鸟相关，就连秦东谈主的祖先也与玄鸟相关。故此而言，大汶口文化女东谈主口含陶球，应该是以陶球类比鸟卵，祈望我方多多生养。毕竟在那时的社会之中，东谈主口劳能源的数目，决定着分娩尊府的多寡，也令种族延续得以链接繁茂焕发。口含陶球的俗例，很可能是那时贵族阶级的一种鲜艳。家喻户晓，东谈主口中含物时，往往会两腮凸起，显得脸部愈加宽裕好听。恰正是这一丝，也能透知道个东谈主的富态，自关联词然的，它也就成为了区分黎民与贵族的热切标志。

鲁北大汶口文化焦家古迹C2b1a2a-F1319两例和傅家古迹两例、五村古迹一例，与商王族和西晋天子C-F1319属归拢谱系，充分诠释大汶口文化王族血脉延绵、代有东谈主杰。

当代朔方汉族与殷墟商东谈主群古DNA有始有终，而姬周东谈主群常染血缘的复杂性，与朔方汉族有一定的互异性。北汉常染不可能是一次混血的，而是需数百年乃至千年才会通形成的。考古DNA标明，北汉常染的发祥与形成，内容上始于龙山文化，形成于商代，定型于汉代。

东夷嬴姓族群无数西迁分屡次，第一次是为商王开边守土挪动冀晋，第二次为周王戍守西北陕甘边陲，分红赵国、秦国等两个嬴姓集团。他们的父系基因，属于鲁南大汶口文化002611支系F325。

鲁南大汶口文化早期阶段古迹清一色都是O2-M122，西夏侯古迹发现了O2a1-L127.1两大分支：O2a1a-F1876与O2a1b-JST002611，胶东三里河古迹也发现了002611，泰安大汶口古迹O2a2b2-AM01822。可见，鲁南大汶口文化O2-M122的下流分支种种性居于天下之最，不错解释O2-M122发祥于中国东部，从东至西挪动分化。而鲁北大汶口文化晚期古迹主若是N1b1-CTS582，还有一些C2b1a2a-F1319。清澈，大汶口文化发祥于鲁南苏北，向鲁北胶东很是豫东推广，与N-CTS582、C-F1319等鲁北土著东谈主群交流会通，形成了以前定约。C2b1a2a-F1319在天下男性中占3%傍边，在朔方汉族中占11%以上，在山东、河南、江苏、安徽围聚，即是严密所说的汉族五大祖先之一。其下流有一个明星支系C-F10036，这支被以为是商王眷属的第一候选，孔氏眷属也在其下。也即是大汶口文化后裔。

大汶口文化王者后裔，盛产君王级东谈主物和武将。比如：商王族和西晋天子C2b1a2a-F1319、嬴秦王族很是始皇O2a1b1a-F11、朱元璋眷属O2a2b2-AM01822。

大汶口文化鲁北C2b1a2-F1319与鲁南002611支系F325自古是种定约关系，着手出处亦然沿途的，因为夷商同源定约，在鲁西豫东建立商朝，东夷嬴姓O-F238与商族子姓C-F10036具有密切的政事攀亲关系。东方嬴姓族群无数西迁分屡次，第一次为商王开边守土挪动冀晋，第二次为周王戍守西北陕甘边陲，分红赵国、秦国。秦国灭六国且和谐中国，取消其他六国的异体字，创制了和谐笔墨，被誉为一次前无古东谈主的伟大举措。

不单看祖型根部（不含下流支系）散布情况，还要看支系种种性，进行概述分析，不错推测其发祥地。最近，西夏侯古迹发现了O-L127.1两大分支：O-F1876与O-JST002611。不丢丑出，002611诸根系种种性富集于鲁南很是淮河一带，爆发之源以泰山为中心。自从大汶口文化勃兴，002611的下流支系F11便似飞驰之战车，向华夏很是南北地区强势推广，最终成为汉族的父系主体之一。

种种常染狡计器有不同的算法，仅仅相对的参考标杆，莫得完全性，由于样本数目、汇聚地域不同，得出来的遣散不尽商量。其中，G25狡计器汇聚了大宗古DNA数据，重构各省汉族的祖源混杂模式，如图所示：

CHN_Boshan_N——新石器早期博山东谈主群

CHN_Qihe-N——新石器早期福建奇和东谈主群

CHN_Upper_Yellow_River-LN——黄河上游新石器晚期

CHN_Western_Liao_River_MN——西辽河新石器中期

CHN_Yellow_River_MN——黄河流域新石器中期，即华夏仰韶东谈主或者鲁南大汶口东谈主

JPN_Jomon——日本绳文东谈主

Lao_Hoabinhian——老挝和平文化古东谈主

RUS_Devils_Gate_Cave_N——俄罗斯远东地区新石器早期鬼门洞古东谈主

各省汉族/亚洲各族的血缘身分，可拟为这些古代东谈主群的混和模式，遣散如下：

山东汉族：45%黄河内陆古东谈主，40.9%博山古东谈主，14.1%奇和古东谈主

山西汉族：56.7%黄河内陆古东谈主，25.6%博山古东谈主，17.7%奇和古东谈主

河南汉族：50.5黄河内陆古东谈主，37.6%博山古东谈主，11.9%奇和古东谈主

四川汉族：60.9%黄河内陆古东谈主，4.4%博山古东谈主，34.7%奇和古东谈主

江苏汉族：55.2%黄河内陆古东谈主，28.2%博山古东谈主，16.6%奇和古东谈主

上海汉族：49.5%黄河内陆古东谈主，34.1%博山古东谈主，16.4%奇和古东谈主

浙江汉族：69.7%黄河内陆古东谈主，10.2%博山古东谈主，20.1%奇和古东谈主

福建汉族：37.1%黄河内陆古东谈主，28.4%博山古东谈主，34.5%奇和古东谈主

湖北汉族：33.9%黄河内陆古东谈主，36.4%博山古东谈主，29.7%奇和古东谈主

广东汉族：33.9%黄河内陆古东谈主，8.9%博山古东谈主，57.2%奇和古东谈主

韩国东谈主：28.5%黄河内陆古东谈主，63.6%博山古东谈主，6.1%奇和古东谈主，1.8%绳文东谈主

日本东谈主：0%黄河内陆古东谈主，78%博山古东谈主，0%奇和古东谈主，22%绳文东谈主

西藏拉萨东谈主：25.4%黄河内陆古东谈主，61.6黄河上游古东谈主，0%博山古东谈主，4.5%奇和古东谈主

壮族：24,9%黄河内陆古东谈主，0%博山古东谈主，75.1%奇和古东谈主

印度尼西亚爪哇东谈主：0%黄河内陆古东谈主，0%博山古东谈主，100%奇和古东谈主

马来东谈主：0%黄河内陆古东谈主，0%博山古东谈主，100%奇和古东谈主

正如狡计器所呈现的汉族民系，无一例外地都带有大宗的黄河内陆古东谈主身分，况且是主源。除此以外，鲁北博山古东谈主、福建奇和古东谈主，对部分汉族民系的形成也有大宗遗传孝敬，福建奇和古东谈主主要存在于岭南和东南亚，鲁北博山古东谈主主要存在于山东独揽和东北亚（日本、韩国、锡伯），都是很好地保存了我方血缘的族群。

《后汉书》中把今天日本列岛、朝鲜半岛及辽东半岛更北边生计的部落或者民族也称为东夷，这与秦之前的东夷还是不是一个意见了，比如高句丽、夫余、倭国等等，这些国度就成为今天的朝鲜、韩国与日本，也曾深受儒家漂后的影响，融入汉字文化圈。从分子东谈主类学来看，当代日韩的常染血缘接近朔方汉族，具有密切的祖源关系，具体分析如下：

《古DNA解析东亚南朔方东谈主群的挪动与演化历史》

福建新石器早期-奇和洞东谈主的常染基因，老练原始南边东谈主群，然则台湾土著的常染血缘比南边新石器早中期、汉本古迹（台湾铁器期间）南移得多，接近东南亚马来东谈主。

与台湾土著相悖，南边汉族比南边新石器早中期北移得多，更接近北汉，这是古代朔方汉族东谈主民不息南下并与南边土著民族相会通的遣散，其实东亚朔方东谈主身分占比大，导致南汉血缘与北汉的遗传关系密切，更辨别南边新石器东谈主群。新石器期间至近代东亚朔方东谈主对于南汉的基因孝敬远高于新石器期间南边古东谈主对北汉的基因影响，两者之比约8 : 2。这一检测遣散，基本合乎魏晋南北朝的大宗北东谈主南迁史实。

黑龙江古东谈主的常染基因，老练鬼门洞-通古斯东谈主群，但与东北汉族的遗传距离很大。可见，东北汉族基本上是近代闯关东后裔，澈底取代了东北亚原住民。

新石器期间至秦汉时期，邃古日韩东谈主常染是古东北亚类鬼门洞古东谈主与土著绳文东谈主混杂的，与新石器早期（九千年前）古山东东谈主并不聚类。箕子朝鲜是周武王灭商之后帝辛（商纣王）的叔父箕子在野鲜半岛建立的政权，古韩东谈主常染发生很大变化，运行接近古山东东谈主，与北汉血缘类聚，澈底取代了古东北土著。韩国Y染色体O2-M122高达50%，所佩带的黄河血缘身分占比很大，比较接近朔方汉族。古坟东谈主可能发祥于箕子朝鲜，深受古代韩国侨民的基因影响，最终成为当代日本东谈主血缘的主体，但他们仍然保留着古日韩语，引进了大宗的汉语借词。古今东北东谈主在体质东谈主类学和分子东谈主类学上呈现巨大断裂层。古今东北东谈主的常染更换经过，与古当天韩东谈主同属一个性质，不错说是古山东侨民的推广遣散。

从上头的遗传距离图很是常染组成看出，河南仰韶、内蒙古仰韶（庙子沟）、陕西仰韶、皆家等黄河上中游新石器组，介于大汶口文化组与尼泊尔古东谈主之间，又接近藏缅语系，偏居一隅，清澈即是藏缅语系的奠基者和传播者。大汶口文化各组、海岱龙山文化等东部族群，介于鲁北新石器早期东谈主群与华夏龙山之间，又接近山东汉族很是朔方汉族，显然即是原始汉语的奠基者。

Wegene的地级行政区平均常染祖源的PCA图：徐州、宿州、淮北、宿迁、连云港、豫东和山东，关系都是很近的，祖先是归拢群东谈主，即是大汶口文化-龙山文化后裔，北汉常染比列居于天下之最，清澈即是汉语系的奠基者东谈主群。

夷、蛮、戎、狄等四夷之说是以姬周为本位辨别的，孳生了夷夏之辨、炎黄神话，内容上与新石器期间根柢无关。数万片甲骨文中纪录着许多相关方国、封国称呼、对内对外拓荒的尊府，其中伐羌的记录最多，但莫得发现任何夏朝记录。但夏东谈主之说最早见于西周金文。周朝入主华夏后，为了设立我方的正宗性而以夏东谈主自居，制造了四夷之说。由于考古笔据不及，夏朝是否存在，一直在争议，还莫得定论。假如夏东谈主存在的话，和夷东谈主同源，都是龙山文化的不同分支，仅仅争霸寰宇辛苦。夏东谈主西迁，和羌戎混居。姬周祖先不窋到古公亶父共十代均窜于戎狄之间，迁居于西邑梓里，全面接受夏文化，接力宣扬一个与我方间隔了600年之久的前朝，并以“有夏”自居入主华夏，分封了姬姓诸侯国，统称诸夏。东方非姬姓诸国虽是出自于商代，由于归顺周王室而获取封爵，统称诸华。华夏一词最早出于西周，《尚书.武成》文中：“一戎衣，寰宇大定”，称商为“戎”以区别“华夏”。其实商周不是一个和谐王朝，只可算是松散的定约，雷同当代欧共体和东盟，但战国分裂混战数百年。东方嬴姓族群无数西迁分屡次，第一次是为商王开边守土挪动冀晋，第二次为周王戍守西北陕甘边陲，分红赵国、秦国。秦始皇和谐六国，扫尾战国期间耐久的分裂场地，建立了中国历史上第一个大一统王朝，还将华夏从地舆意见普及为一个民族大会通的国度，形成一个绝顶沉稳的民族共同体。

夏商周三代的政事轨制与秦朝比较存在显著的互异。富商方国定约制和西周分封制，使得王室的适度力相当收缩，诸侯国之间相互落寞，甚而经常发生战争。因此，尽管夏商周有和谐的国度鲜艳和文化认可，但在政事、文化结构上并未完了子质性的和谐。

秦始皇则选拔了郡县制，取销了分封制，通过设立郡县，叮咛官员直禁受束地方，大大加强了中央集权。同期，秦始皇还和谐了度量衡、货币、书写笔墨等一系列步履，进一步加强对各地的适度和整合智力，完了了政事文化上的真刚直一统。

总之开yun体育网，夷夏商是同源异流，实为龙山文化的不同分支，发祥于黄河下流，得华夏得寰宇，并不是提及兵华夏，而是为了天下和谐开拓国力和政事需要弃取在华夏地区。

发布于：北京市