西北地区丧葬不雅念中的羊文化开yun体育网

文 图 / 王永安 段剑蓉

本文刊登于《行家考古》2016年10月刊

甘肃酒泉高闸沟村魏晋墓画像砖中的《放牧图》

羊从伊朗高原引进后，似一剂极新血液，冉冉融入、千里淀于西北地区先民的文化基因中。羊不仅给东说念主们平直提供了肉食、奶酪、外相资源，也有助于当地生业模式的合理颐养，不错使一部分东说念主从农业等分离出来，有益从事畜牧或游牧坐蓐，放松了对地皮资源形成的压力。而游离于农业的新坐蓐阶级的形成，又加快了该地区社会群体的再行整合。东说念主们的衣、食、住、行逐步都与羊发生着千丝万缕的关系，羊文化也渗入于西北地区先民生存的各个界限。

史前技术羊文化的植入

咱们最早不错在距今 5000 年左右的马家窑文化行状中发现羊文化的条理。甘肃天水师赵村行状马家窑石岭下类型和青海民和核桃庄马家窑文化的墓葬中发现存随葬的羊下颌或骨架。

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之后在距今 4000~3500 年间的王人家文化甘肃永靖大何庄墓葬和秦魏家墓葬中不仅发现随葬有绵羊种群，还发现用羊肩胛骨随葬的习俗，有的未加整治，多经灼烧，可能是用来占卜的。对以羊肩胛骨占卜习俗的族属认定，诸多学者以为是与古羌东说念主关联。如北宋沈括的《梦溪笔谈》即有“戎用羊卜，谓之跋焦”的说法。而羌东说念主步履较多的四川地区，其用羊肩胛骨占卜的习俗也由来已久。明代《嘉靖四川总志》记松潘地区民风说“炙羊膀以断福祸”，清代《说念光茂州志》亦有“占卜……或取羊膊，以蕲炙之，验纹路，占一年福祸，曰炙羊膊”。于今在青海地区，蒙古族仍有效羊胛骨占卜的民俗。王人家文化墓葬中发现用羊肩胛骨随葬，可能发达的是王人家先民希冀在另一生界查福祸、趋福逃难的好意思好愿望。青海合作总寨行状发现的 10 座王人家文化墓葬中，有 4 座殉牲墓都各随葬了 1 对羊角，不见其他动物。甘肃临潭磨沟坟场看成王人家文化最晚段遗存，在刻下还是算帐的 346 座王人家文化墓葬中，有些墓葬的墓说念填土发现了完好意思的羊骨或羊下颌骨，它们与一些完好意思或被打碎的陶器共存。发掘者以为，这粗拙与下葬历程中的祭奠步履关联。

距今3500~3000 年间四坝文化墓葬也多以羊随葬，甘肃玉门火烧沟就出土了大都的羊角、羊头和羊骨。甘肃民乐东灰山四坝文化坟场虽说殉牲动物中猪占较大比例，然而葬羊亦有 3 例。距今3100~2800 年间辛店文化的甘肃民和小旱坟场、青海大通上孙家寨坟场，寺洼文化的甘肃西和栏桥坟场、甘肃合水九站墓葬、甘肃庄浪徐家碾坟场以及距今2900~2600 年间卡约文化的青海湟源大华中庄坟场、青海海东幽闲沙卡村坟场、青海大通黄家寨坟场、青海湟中潘家梁坟场，距今 2400~ 2200 年间沙井文化的甘肃永昌蛤蟆墩坟场、西岗坟场、柴湾岗坟场等，都有不同比例葬羊殉牲习俗的发现。不错说这些都是西北甘青地区丧葬不雅念中，羊文化的较早植入。

历史技术丧葬文化中羊题材的愚弄

甘青地区历史技术墓葬中以羊殉牲的习俗接续了史前技术传统。春秋战国技术的甘肃张家川马家塬坟场、漳县三岔镇墩坪行状以及汉代的永昌水泉子墓葬等以羊部分头骨、肢骨、蹄骨等殉葬。

宝鸡茹家庄出土西周青铜羊尊

东汉孙仲乔造石羊

从西汉运行，儒家伦理说念德、“事死如事生”不雅念、鬼神念念想、说念家学说等在丧葬习俗施行基础上冉冉丰富起来，羊题材在丧葬中的愚弄也更为平常，死亡主要有青铜羊、陶羊、木羊、石羊、泥塑羊俑等看成随葬品，图像化围聚在汉晋以来墓葬壁画里对羊的形容。

青铜羊最早随葬在先秦技术贵族墓葬里，彰显墓主东说念主身份及地位。秦汉及以后则多以陶羊看成随葬品，如汉惠帝安陵陪葬坑出土陶羊 125 件。同期也流即将石羊舍弃于墓前，如东汉孙仲乔造石羊，雕法古朴，阵容深广。这些石羊可能具有祈求幽闲的酷爱，《说文解字》曰：“羊，祥也”，“祥，福也”。东汉之后，东起山东、西至甘肃、北至河北的浩繁朔方地区诸多墓葬内发现一类圆雕石羊，其功能超出了抒发幽闲、好意思好的寓意，而是看成天师说念举行解注法术典礼的具体之物之一。如 20 世纪初安徽寿县刘君墓所出土的两篇镇墓文，均刻在石羊身上，两篇内容不异，皆为：“余……移葬……居，子孙不誉，留者……去者已去。东岳图，青石黄里，书以水精，与相绝。以肉、黄米二升，与祖□卷，投胎无有……即欲有，须右羊能顾告而咤，足不错莎，乃应召唿。以为不信，石羊为真，如律令。”

武威磨嘴子汉墓群出土木羊

到了隋唐技术，西北地区常用泥塑的生肖羊俑，与其他生肖俑组合成十二生肖俑。20 世纪 50 年代，黄文弼先生在焉耆明屋行状发现十二生肖俑像头部，皆为泥塑。吐鲁番阿斯塔那坟场曾出土一件泥塑羊首俑，残高 52.5 厘米，为直立姿势，兽首东说念主身，着圆领宽袖长袍，双手拱于胸前。诚然也有以木羊看成随葬品的，在武威磨嘴子汉墓 M21、M48 里有发现。M21 中的 4 只木羊置于木棺前，一同随葬的还有 8 件木东说念主俑及1 件木质独角兽。从被舍弃的位置来看，都具有镇墓辟邪的功能。据《礼记·月令》载 ：“羊，火畜也”，另《释名·释姿容》曰：“羊，阳也”。“羊”看成一种“火畜”，是代表“阳”的动物，被舍弃于墓中，其酷爱不言自喻。

图像化方式中，羊文化主要看成庇荫品出现的。如马家塬战国坟场出土了诸多具有草原文化成分的金质、银质大角羊形车舆饰品，不仅展现出随葬车的豪华进程，也反馈出其时的东说念主们盛行厚葬的习俗。

张家川马家塬出土大角羊形金质银质车舆饰

武威磨嘴子东汉墓“羽东说念主戏羊图”

再看汉晋壁画墓，1989 年算帐发掘的武威磨嘴子 1 座东汉墓中，其墓室南壁绘一立姿羽东说念主，手握芝草面向羊直立。羊仅有头部和前肢，其他部分破败。有学者据此称之为“羽东说念主戏羊图”，究其本质，这里的羊在“升仙”中的具有某种前言作用。另有一些壁画墓中的羊题材图像，是寓意现实生存泛泛场景的。1993 年在酒泉果园乡高闸沟村算帐发掘的一座魏晋墓中有牧羊图，绘一东说念主身披大衣，足着长靴，赶着一群羊放牧的情形。嘉峪关新城 1 号墓出土的画像砖有畜牧牛、羊图，画面分两栏，上栏绘牛、羊，下栏绘树木及马、牛等，画面左侧有楼阁及门，门侧朱书落款为“坞”。新城 6 号墓出土的画像砖有宰羊图，绘一男人立于架旁，画面左侧展现的是一待宰之羊被倒悬于架上。这些画面都描画了曹魏技术河西地区畜牧业兴旺的气候。

嘉峪关新城 1 号墓画像砖中的《畜牧图》

嘉峪关新城 6 号墓画像砖中的《宰羊图》

山东苍山东汉墓前室东壁车马画像砖

羊在图像上发达出的艺术方式在随葬衣物上也稀罕不错看到。吐鲁番阿斯塔那古墓出土的对羊对鸟树枝纹锦，其图案中对羊违反，身上有黑点，外相卷曲蓬松，尾大尔后弯，颈上系一条红色飘带，偃旗息饱读，知道出身动清朗的情味。

领羊习俗

在甘肃部分地区于今仍保留着一项陈腐的丧葬典礼，称之为“领羊”。该典礼一般在夜里举行，由超越于祭祀的主握东说念主约束地向早就准备好的一只羯羊（东说念主们以为死者灵魂还是抑遏了它）身上泼水。同期，死者的第一位近亲就生前未了之事耐烦而细密地推断，并无条目承诺处理。后东说念主真诚地估量多样事由，邻居们则在一旁帮腔，并对着羯羊高声喊叫 ：“领！领！”，直到“死者”默示安逸时，羯羊就剧烈抖动起躯壳。这时，孝子们就哀泣起来，饱读声、唢呐之声的丧乐伴奏着他们的哀嚎声响起。之后，第二位亲东说念主运行“领羊”，亦是向这只羯羊身上泼水，如斯来往进行。

领羊是生者与死者灵魂借助羯羊为中介而进行的临了一次对话，之后就阴阳分隔了。施行上，于今在川西北羌东说念主的精神界限，羊不仅不错调换生者与死者的交流，在查找死者病因、替活东说念主受死除病方面，同样起到了艰辛的前言作用。如东说念主死之后，羌东说念主礼服通过剖解羊，能够了解死者的病因。另外，当东说念主生病时，释比最普遍的治病圭表是“羊替东说念主命”，也等于用草制成东说念主的边幅，让其身着病东说念主的衣物，牵羊一头与草东说念主一并送到坟场，杀羊焚草，释比祈祷，大意为羊替东说念主死，草东说念主代替病魔远去等等。

此外，河西走廊地区的领羊习俗不出刻下葬礼中，而是在上坟祭奠时举行。如永昌东说念主在每年阴历七月十五上坟祭祖，全族东说念主都要过问。届时，全族老者牵一只羯羊，背上大锅，准备好柴火，围聚到先人的“茔圈”里，献上祭品，烧纸钱，膜拜之后就运行领羊。门径与陇中地区葬礼中的一致，都要约束地向羊身上泼水。分歧在于河西走廊领羊时羊的额头要系上红布，“红”与“魂”谐音。“领羊”时世东说念主帮腔，由某一位长辈到羊耳朵旁的窃窃私议，告诉“死者”灵魂不要太牵挂，另一方面，也要一如既往地保佑后代。当羊运行顾忌了即默示羊“领”了，“死者”灵魂也安逸了，通盘东说念主随之承诺而不是哀泣。临了，宰羊煮肉，大众在“茔圈”内分而食之。

在古羌东说念主行冠礼和送葬典礼中，脖子要系羊毛绳，以默示与羊同体。丧礼中更要屠宰一只羊为死者引路，称为“引路羊”。这种为死者以羊引路的习俗在山东苍山东汉墓前室东壁车马画像中发达得长篇大论。该画像送葬行列分三个部分，前为设备车队的骑吏，中为坐在车中的妻妾，后为输送死者的羊车。因为“羊”与“祥”同音，是以“羊车”也即“祥车”。

（作家均为甘肃省文物考古参议所馆员）

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